Краткая энциклопедия Абхазии. АНЫ́ХИ-СВЯТИ́ЛИЩА
Предлагаем подборку статей из недавно вышедшей в свет первой краткой энциклопедии Абхазии.
АНЫ́ХИ-СВЯТИ́ЛИЩА (Аны́хақәа) – священные места абхазов.
Согласно традиционной религии абхазов, Абхазия и абх. народ оберегаются семью основными святилищами: Дыдрыпш-ныха, Инал-Куба, Псху-ныха, Лашкендар-ныха, Лдзаа-ныха, Лых-ныха и Елыр-ныха. Совокупность семи А.- с. называется «быжьныха» («семь святилищ»). Основная задача А.-с. – защита Абхазии от внеш. врагов. Кроме того, они выполняют функцию в регулировании соц. отношений внутри абх. этноса; остаются местом очистительной присяги: данная в них клятва считается священной, ее нарушение – величайшим грехом, кара за к-рый падает на весь род клятвопреступника.
У абхазов распространено убеждение, что в случае принесения ложной клятвы человек может погибнуть на месте либо кара обрушится на его близких. Присягами, данными в А.-с., решались конфликты между отд. людьми, родами и фамилиями, а также между представителями разных соц. слоев. Страх перед могуществом, всеведением и всевидением Бога, апаимбаров (ангелов-хранителей) и традиционных А.-с. приводил к тому, что люди, совершившие преступления, боялись приносить клятву в собственной невиновности и признавали свою вину. Опираясь на авторитет А.-с., ложно обвиняемые могли не только доказать собственную невиновность, но и спасти свой род от кровной мести. Искренняя вера в могущество А.-с. в сочетании со свойственной абхазам ответственностью за судьбы родственников являлась надежной гарантией истинности приносимой в А.-с. присяги. А.-с. являются «братьями» и «сестрами», с их общением между собой связываются разл. явления в атмосфере (полеты по небу огненных шаров и т.п.). Считается, что при помощи атмосферных явлений А.-с. могут показывать людям свое отношение к происходящему. Главные А.-с. покровительствуют более мелким – «аныхырта». Аныхырта представляет собой «чистое место для моления», он чаще всего используется для моления о благоденствии, дожде и урожае (ацу-ныха), к-рое проводится не жрецом, а «молельщиком» из числа местных жителей. Жрецами (аныхаԥаҩцәа) главных абх. А.-с. должны быть «кристально» чистые люди, принадлежащие к определенным фамилиям. В наст. время жрецами являются представители фамилий – Гочуа (Лдзаа-ныха), Харчлаа (Лашкендар-ныха), Чичба (Дыдрыпш-ныха), Шакрыл (Лых-ныха), Шинкуба (Илыр-ныха), Авидзба (Инал-Куба). Жрецы не могут назначать вознаграждения за свою деятельность, считается, что это несовместимо с их ролью посредников в общении людей с Богом. Однако люди по собственной воле могут подносить
жрецу деньги или подарки в знак благодарности, это считается допустимым.
Во время традиционного абх. моления важно соблюдать принцип «чистоты»: люди должны приходить чистыми и празднично одетыми, перед началом церемонии жрец или молельщик умывает лицо и руки, иногда полощет рот. За ними то же делают все присутствующие. В жертву может быть принесено только «чистое» животное: оно должно быть без изъянов, упитанное, здоровое, холощеное (либо молодое и не случавшееся). Традиционное моление абхазов обязательно включает в себя жертвоприношение и общее ритуальное застолье, как бы приобщающее их к Богу. Оно состоит из нескольких «чистых» ритуальных блюд: вареное мясо, мамалыга (абысҭа), соль, аджика (иногда ее не подают) и «чистое» (приготовленное без сахара) вино.
В проведении одних и тех же молений наблюдаются большие различия. Ацу-ныха проводится в двух основных вариантах. В первом она является фамильной, в ней принимают участие исключительно мужчины и мальчики-подростки одной фамилии (ажәла), на стол подаются только вино, мясо, мамалыга и соль. Во втором варианте ацу-ныха проводится поселком с участием живущих по соседству фамилий, в ней наряду с мужчинами принимают участие женщины и дети, вместе с ритуальными блюдами на стол подаются выпечка, сладости, фрукты и т.п. Часто люди принимают участие и в фамильных, и в поселковых ацу-ныхах.
Лит.: Ладария Н.В. Гора Дудрипш // Сотрудник Закавказской миссии. 1913. № 1; Марр Н.Я. О религиозных верованиях абхазов // Христианский Восток. Т. IV, вып. 1. Пг., 1915;
Инал-ипа Ш.Д. Страницы исторической этнографии абхазов (материалы и исследования). Сухуми, 1971; его же. Вопросы этно-культурной истории абхазов. Сухуми, 1976; Акаба Л.Х. У истоков религии абхазов. Сухуми, 1979; Шакрыл К.С. Лыхных // Известия АбИЯЛИ. Т. IX. Тбилиси, 1980; Акаба Л.Х. Исторические корни архаических ритуалов абхазов. Сухуми, 1984; Инал-ипа Ш.Д. Труды. (Материалы и исследования по вопросам исторической этнографии абхазского народа). Сухуми, 1988; Смыр Г.В. Религиозные верования абхазов (историческая эволюция и особенности). Гагра, 1994; Крылов А.Б. Абхазское святилище Дыдрыпш: прошлое, настоящее и устная традиция // Этнографическое обозрение. 1998. № 6; его же. Абхазия. Возрождение святилища // Азия и Африка сегодня. 1999. №4; его же. Религия и традиции абхазов (по материалам полевых исследований 1994–2000 гг.). М., 2001; Барцыц Р.М. Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и современной обрядовой практике. М., 2009.
А.Б. Крылов
