Сообщение ГРЕЧЕСКИЙ СУХУМСКИЙ ВЕСТНИК № 237. Краткая энциклопедия Абхазии появились сначала на АФИНСКИЙ КУРЬЕР.

Сообщение ГРЕЧЕСКИЙ СУХУМСКИЙ ВЕСТНИК № 236. Краткая энциклопедия Абхазии появились сначала на АФИНСКИЙ КУРЬЕР.

Сообщение ГРЕЧЕСКИЙ СУХУМСКИЙ ВЕСТНИК № 235. Краткая энциклопедия Абхазии появились сначала на АФИНСКИЙ КУРЬЕР.

Сообщение Кириаки Самсониди — 100 лет появились сначала на АФИНСКИЙ КУРЬЕР.

АНХУА́ (Анхәа́) – село в Гудаутском районе; расположено к северо-востоку от Гудауты и к северу от Нового Афона, в предгорьях Бзыпского хребта. На западе А. граничит с с. Аацы, на северо-западе – с с. Мцара, на юго-востоке – с с. Псырдзха, на юге – с г. Н. Афон и с. Приморским. А. подразделяется на 8 поселков: Абаахуда, Агца, Аджматвара, Акаламра, Акуача, Акую, Аудзха, Бжилюа. В дореволюционный и сов. периоды офиц. назв. села на рус. яз. было Анухва. В адм. отношении терр. села представляет собой Анухвскую сел. администрацию. Со времени установления рос. воен.-полит. контроля над Абхазией и до 1919 терр. села административно была объединена в Анухвскую сел. общину (при этом в короткий период после махаджирства 1877 и до появления на данной терр. арм. колонистов местность была безлюдна), с 1919 по 1923 г. – в Анухвскую вол. В 1923 был выделен Анухвский сельсовет, уже в 1925 разделенный по этнич. признаку на Анухва-Абхазский и Анухва-Армянский сельсоветы. В сер. 1950-х гг. воссоздается единый Анухвский сельсовет, терр. к-рого, однако, урезается и теряет выход к морю за счет передачи прибрежных поселков Адзхапш, Арсаул и Ачануа в состав Приморского сельсовета. Анухвский сельсовет просуществовал до распада СССР.

Терр. А. исключительно богата археологическими и ист.-архитектурными памятниками. На сев. окраине села находится грот Агца, на стенах к-рого имеются наскальные рис. и пиктографические изображения, относящиеся к разл. ист. эпохам: от верх. палеолита до позднего средневековья. На лев. берегу р. Псырдзха, на склоне г. Акую, расположена одноименная пещера, где находилась верхнепалеолитическая стоянка. В пределах А. находятся Анакопийская пропасть, Мааникуарская шахта, Восходящая и Гелектитовая пещеры, входящие в состав Новоафонской пещеры. Южнее грота Агца расположены циклопические крепости Абаарук и Бжилюнская, относящиеся к античной эпохе. Многочисленные могильники эпохи поздней бронзы, раннего железа и античности, которые усеяны на больших площадях села, свидетельствуют о высокой концентрации нас. и большом значении (стратегическом, экон., полит.) А. в древности. В раннем средневековье А. была неразрывно связана с Анакопией – в тот период столицей Абхазского царства, что подтверждается как письменными данными, так и обилием средневековых строений разл. назначения. В пределах совр. границ села находятся руины 5 средневековых храмов: Акуача, Акую, Аныхамца, Бжилюа и у подножия г. Абаарук. Храм Акуача представлял собой зальную постройку, перекрытую сводом, ныне полуразрушенное сооружение из груботесаного известняка, некогда окруженное каменной оградой. От храма Аныхамца остались фрагменты стен, по к-рым можно составить план и общее представление о памятнике. Комплекс Бжилюа, состоявший из нескольких церковных построек, окруженных оградой, представлен средневековым монастырем, от к-рого сохранились лишь незначительные руины. В древности здесь в алтарной части располагались резные плиты из известняка, к-рые ныне находятся в АГМ. Остатки фресок в алтарной части свидетельствуют о том, что храм был украшен стенной росписью. В центр. Части А. находился муж. монастырский скит, построенный в 1905 и являющийся памятником культовой архитектуры. Числ. нас. А. – 393 чел. (2011). Половой состав: мужчины –53,2%, женщины – 46,8%. Этнич. состав: абхазы – 65,6%, армяне – 23,7%, русские – 9,7%, греки – 0,3%, украинцы – 0,3%. В 1868 в А. проживали 1563 чел.: все жит. были абхазами. Нас. села было поголовно выселено в Османскую империю в 1877. В процессе колонизационного заселения Абхазии, последовавшего за махаджирством, в А. были расселены амшенские армяне. По данным посемейной переписи 1886, нас. А. составляло 316 чел. Все жит. были этнич. армянами, по конфессиональной принадлежности – христианами, по сословной принадлежности – крестьянами. В нач. 20 в. в А. осели греки и русские, составившие общину Новоафонского Симоно-Кананитского монастыря (монастырский хутор). Чуть позднее, особенно после упразднения монастыря и национализации его земель в 1924, в А. вновь поселяются абхазы. По итогам первой Всесоюзной переписи 1926, нас. А. составляло 2275 чел.:

абхазы – 17,5%, армяне – 63,9%, греки – 12,6%, русские – 3,9%, грузины – 1,4%, турки – 0,7%. В 1949 греки были депортированы из Абхазии. В 1953 груз. власти планировали переселить в А. 100 хоз-в имеретинцев из Орджоникидзевского р-на Грузии, однако в связи с изменившейся после смерти Сталина полит. ситуацией плановое заселение груз. крестьян не было осуществлено. В 1960–1980-е гг. село охватывает стадия депопуляции: абх. нас. устремляется преим. в прилегающий курортный поселок Н. Афон, а армяне мигрируют в разл. прибрежные н.п. Абхазии и за ее пределы. По данным похозяйственных книг Анухвского сельсовета 1976–1978 гг., числ. нас. села составляла 976 чел.: абхазы – 34,5%, армяне –53,6%, русские – 10,6%, греки – 0,5%. В 1989 в А. проживали 834 чел. В 1990-е гг. в селе вновь усиливается депопуляция нас. Основной отраслью специализации экономики села является субтроп. сел. хоз-во (преим. нетоварное), в прошлом – также и табаководство. Школа не функционирует.

Лит.: Пачулия В.П. Новый Афон. Путеводитель. Тбилиси, 1964; Воронов Ю.Н. В мире архитектурных памятников Абхазии. М., 1978; Кәарҷиа В.Е. Аԥсны атопонимика. Аҟәа, 2002; Кварчия В.Е. Историческая и современная топонимия Абхазии. Сухум, 2006; Итоги переписи населения Республики Абхазия 2011 г. Сухум, 2012; Аргун А.В. Новый Афон и окрестности. Новый Афон, 2013; Чачхалия Д.К. Храм Куач-ныха близ Нового Афона (Абхазия). М., 2018; Багапш Н.В. Этнодемографические процессы в Гудауте (конец XIX – начало XXI вв.). Сухум, 2019.

А.В. Аргун, Н.В. Багапш

Сообщение Краткая энциклопедия Абхазии. АНХУА́ появились сначала на АФИНСКИЙ КУРЬЕР.

АНЫ́ХИ-СВЯТИ́ЛИЩА (Аны́хақәа) – священные места абхазов.

Согласно традиционной религии абхазов, Абхазия и абх. народ оберегаются семью основными святилищами: Дыдрыпш-ныха, Инал-Куба, Псху-ныха, Лашкендар-ныха, Лдзаа-ныха, Лых-ныха и Елыр-ныха. Совокупность семи А.- с. называется «быжьныха» («семь святилищ»). Основная задача А.-с. – защита Абхазии от внеш. врагов. Кроме того, они выполняют функцию в регулировании соц. отношений внутри абх. этноса; остаются местом очистительной присяги: данная в них клятва считается священной, ее нарушение – величайшим грехом, кара за к-рый падает на весь род клятвопреступника.

У абхазов распространено убеждение, что в случае принесения ложной клятвы человек может погибнуть на месте либо кара обрушится на его близких. Присягами, данными в А.-с., решались конфликты между отд. людьми, родами и фамилиями, а также между представителями разных соц. слоев. Страх перед могуществом, всеведением и всевидением Бога, апаимбаров (ангелов-хранителей) и традиционных А.-с. приводил к тому, что люди, совершившие преступления, боялись приносить клятву в собственной невиновности и признавали свою вину. Опираясь на авторитет А.-с., ложно обвиняемые могли не только доказать собственную невиновность, но и спасти свой род от кровной мести. Искренняя вера в могущество А.-с. в сочетании со свойственной абхазам ответственностью за судьбы родственников являлась надежной гарантией истинности приносимой в А.-с. присяги. А.-с. являются «братьями» и «сестрами», с их общением между собой связываются разл. явления в атмосфере (полеты по небу огненных шаров и т.п.). Считается, что при помощи атмосферных явлений А.-с. могут показывать людям свое отношение к происходящему. Главные А.-с. покровительствуют более мелким – «аныхырта». Аныхырта представляет собой «чистое место для моления», он чаще всего используется для моления о благоденствии, дожде и урожае (ацу-ныха), к-рое проводится не жрецом, а «молельщиком» из числа местных жителей. Жрецами (аныхаԥаҩцәа) главных абх. А.-с. должны быть «кристально» чистые люди, принадлежащие к определенным фамилиям. В наст. время жрецами являются представители фамилий – Гочуа (Лдзаа-ныха), Харчлаа (Лашкендар-ныха), Чичба (Дыдрыпш-ныха), Шакрыл (Лых-ныха), Шинкуба (Илыр-ныха), Авидзба (Инал-Куба). Жрецы не могут назначать вознаграждения за свою деятельность, считается, что это несовместимо с их ролью посредников в общении людей с Богом. Однако люди по собственной воле могут подносить

жрецу деньги или подарки в знак благодарности, это считается допустимым.

Во время традиционного абх. моления важно соблюдать принцип «чистоты»: люди должны приходить чистыми и празднично одетыми, перед началом церемонии жрец или молельщик умывает лицо и руки, иногда полощет рот. За ними то же делают все присутствующие. В жертву может быть принесено только «чистое» животное: оно должно быть без изъянов, упитанное, здоровое, холощеное (либо молодое и не случавшееся). Традиционное моление абхазов обязательно включает в себя жертвоприношение и общее ритуальное застолье, как бы приобщающее их к Богу. Оно состоит из нескольких «чистых» ритуальных блюд: вареное мясо, мамалыга (абысҭа), соль, аджика (иногда ее не подают) и «чистое» (приготовленное без сахара) вино.

В проведении одних и тех же молений наблюдаются большие различия. Ацу-ныха проводится в двух основных вариантах. В первом она является фамильной, в ней принимают участие исключительно мужчины и мальчики-подростки одной фамилии (ажәла), на стол подаются только вино, мясо, мамалыга и соль. Во втором варианте ацу-ныха проводится поселком с участием живущих по соседству фамилий, в ней наряду с мужчинами принимают участие женщины и дети, вместе с ритуальными блюдами на стол подаются выпечка, сладости, фрукты и т.п. Часто люди принимают участие и в фамильных, и в поселковых ацу-ныхах.

Лит.: Ладария Н.В. Гора Дудрипш // Сотрудник Закавказской миссии. 1913. № 1; Марр Н.Я. О религиозных верованиях абхазов // Христианский Восток. Т. IV, вып. 1. Пг., 1915;

Инал-ипа Ш.Д. Страницы исторической этнографии абхазов (материалы и исследования). Сухуми, 1971; его же. Вопросы этно-культурной истории абхазов. Сухуми, 1976; Акаба Л.Х. У истоков религии абхазов. Сухуми, 1979; Шакрыл К.С. Лыхных // Известия АбИЯЛИ. Т. IX. Тбилиси, 1980; Акаба Л.Х. Исторические корни архаических ритуалов абхазов. Сухуми, 1984; Инал-ипа Ш.Д. Труды. (Материалы и исследования по вопросам исторической этнографии абхазского народа). Сухуми, 1988; Смыр Г.В. Религиозные верования абхазов (историческая эволюция и особенности). Гагра, 1994; Крылов А.Б. Абхазское святилище Дыдрыпш: прошлое, настоящее и устная традиция // Этнографическое обозрение. 1998. № 6; его же. Абхазия. Возрождение святилища // Азия и Африка сегодня. 1999. №4; его же. Религия и традиции абхазов (по материалам полевых исследований 1994–2000 гг.). М., 2001; Барцыц Р.М. Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и современной обрядовой практике. М., 2009.

А.Б. Крылов

Сообщение Краткая энциклопедия Абхазии. АНЫ́ХИ-СВЯТИ́ЛИЩА появились сначала на АФИНСКИЙ КУРЬЕР.

Осознаешь, что поколениям, выросшим позже даже трудно представить об обширной деятельности греков практически во всех сторонах жизни города.

Как известно, среди греческого населения Сухума ΧΙΧ века и первых десятилетий ΧΧ века было много купцов Ι-й и ΙΙ-й гильдии, различного рода негоциантов, фабрикантов, врачей, инженеров, владельцев гостиниц, театров, кинотеатров, ресторанов, магазинов, владельцев бань, хлебных пекарен и прочего. Греками были созданы различные общества, такие как национальное, благотворительное, образовательное и т.д.

После пресловутой «Греческой операции 1937 г.» о греках было не принято писать. Поэтому существует большой пробел в историографии этого народа на территории СССР.

Стараясь как-то восполнить его, проводя разные исследования и изыскания, уже не раз на страницах Греческого Сухумского вестника мы стараемся заполнить недостающие факты в истории нашего народа.

Сегодня речь пойдет о владельцах некоторых магазинов в городе и о самих магазинах.

Магазины

На главной улице города, носившей разные названия в течение своей истории, такие как Большая, Колюбакинская, Романовская, Свободы, Октябрьской революции, Ленина и сегодня  — Проспект Леона, было много всякого рода магазинов, в том числе и немало принадлежавших грекам.

На ул. Колюбакинская и сегодня (Пр.Леона, 7) все еще стоит дом бывшего купца 2-й гильдии Георгия Федоровича Зографопуло.

Его двухэтажный дом был построен в 1905 г. На первом его этаже располагался оптово-розничный и гастрономический магазин «Г.Ф.Зографопуло и Ко» и склады. На втором этаже проживала семья Г.Ф.Зографопуло.

Рядом с ним, правее, там, где сегодня проходит улица Лакоба, а в то время этот участок дороги ее был застроен, находились мебельный магазин Л.В.Пичелиди и посудный и мебельный магазин П.Ф.Германоса.

Далее располагалась гостиница «Ривьера», принадлежавшая Преображенскому, а справа к ней прилегал железо-скобяной магазин грека купца 2-й гильдии, почетного гражданина, многолетнего гласного Сухумской городской думы Апостола Андреевича Текмичёва (Апостолос Текмеджоглы) (сегодня Пр.Леона, 11).

Его дом, находившийся рядом, да и сам магазин, были построены в 1902 году.

Часть своего сооружения он сдавал в аренду князю Л.Г. Джандиери под склад вина, а другую часть в 1890-х годах Апостолу Ил. Попандопуло  — под галантерейный магазин.

Это здание бывшего железо-скобяного магазина А. А. Текмичёва сегодня является памятником архитектуры и градостроительства г.Сухум. Уже много лет там находятся Клуб Союза журналистов, Шахматный клуб и Клуб коллекционеров.

В следующем здании, в доме А.Г. Метакса (сегодня  — Пр. Леона, 13) помещался электро-технический магазин П.Каллифатиди. Он был открыт в первом десятилетии ΧΧ века и функционировал до самого начала 1930-х годов.

Магазин предлагал покупателям современное электрооборудование, а также усилители звука для телефонных аппаратов, и предоставлял услуги по их установке.

В период НЭПа этот магазин принадлежал А.Каллифатиди и назывался «Технический магазин «Электрификация»». Он предлагал установку и ремонт электроосвещения.

На этой же улице размещались мануфактурные магазины Г.И. Иосифиди,

В. Политиди, а также модно-галантерейный и обувной магазин Я.Константиниди и И.Анастасиади «Au Bon Goût«, помещавшийся с 1908 года в торговом доме на углу Колюбакинской улицы и Рыбного переулка (ныне Пр.Леона и ул.Когониа), что под гостиницей «Ориенталь».

Магазин предлагал покупателю широкий ассортимент галантерейных товаров лучших российских и зарубежных фирм: новинки из Парижа и Берлина, обувь Санкт-Петербургского механического производства, обувь акционерного общества механического производства обуви «Слава», галоши всех фасонов и т.д.

В продаже также имелись: швейцарские и русские вышивки, кружева и прошивки, купоны для дамских платьев, шелковые и прочие дамские блузки,корсеты всемирно известных фабрик Дютье и Ко, шелковые и прочие юбки, редикюли кожаные и фантази, веера из страусиных перьев, щетки, гребни, махровые и другие полотенца, платки мужские и дамские, носки, чулки, фуфайки мужские и дамские Егеровские и др., зонтики и непромокаемые плащи, перчатки парижские, житомирские и варшавские, белье мужское и дамское, шляпы американские, венские, «Навида» и др. дорожные вещи, одеяла плюшевые и пикейные, галстуки мужские и дамские, тюль и масса других модных товаров.

«Au Bon Goût« имел монополию на продажу обуви в Сухуме продукции таких фабрик как: «Wernigk & Co« — Waldheim i S., Andreas Neider –Wien.

Там же на углу Колюбакинской (Романовской) ул. и Рыбного переулка с 1908 года до 1.01.1914 г. жители города и гости могли делать покупки в модно-галантерейном магазине П.Э.Анастасиади со звучным французским названием «Au bon Marché«.

Магазин предлагал покупателю широкий ассортимент галантерейных товаровлучших российских и зарубежных фирм.

В 1918 г., а скорее всего он функционировал еще ранее, по адресу ул. Свободы, 10, как сообщает сухумская греческая газета «Морфосис» №19 помещался обувной магазин В.Грамматикопуло.

На этой же улице в царское время и до окончания периода НЭПа сухумцам был хорошо знаком бакалейно-гастрономический магазин «Реноме» Χарлампия Христофоровича Ашатиди, ранее принад-
лежавший

Матвею Харлампиевичу Ашатиди и Харлампию Христофоровичу Ашатиди. При магазине работал мастер по покраске тканей (анилиновые красители)Архимед Сидиропуло.

Недалеко, по адресу ул. Романовская, дом.1, располагалась пекарня Георгия Марантиди. Другая его пекарня находилась на Базарной ул. (ныне ул.Лакоба).

На противоположной стороне улицы в доме потомственного почетного гражданина Г. К. Месаксуди и конторы  Товарищества табачной фабрики «Наследники К. И. Месаксуди» помещалась одеяльная мастерская Николая Хаджиопуло, где принимали заказы на шитье одеял, матрацев, тюфяков и подушек.

А до постройки Христофором Павловичем Спанакисом гостиницы «Сан-Ремо» в 1914 г., он содержал первоклассный ресторан «Ориенталь» (1896-1913) на углу Колюбакинской ул. с Михайловской набережной (позже  — ул.Руставели, сегодня- набережная Махаджиров).

При ресторане «Ориенталь» функционировал театр «Наука и Жизнь» (подмостки в виде сцены устроенные в углу ресторана), где местной любительской театральной труппой давались спектакли и постановки. В 1913 году, при пожаре в гостинице «Центральная», которая примыкала к ресторану, пострадал и ресторан «Ориенталь». В 1914 году при строительстве новой гостиницы «Сан-Ремо», здание ресторана «Ориенталь» было снесено.

Во времена НЭПа на этой же улице под названием Октябрьской революции располагались и торговые лотки. Один из них принадлежал Полихрону Евкарпиди. В здании гостиницы «Ориенталь» находилось известное кафе Константина Евкарпиди.

Другая улица, на которой располагалось много магазинов, мастерских и рынок носила соответствующее название  — Торговая (позже ул.Фрунзе, ныне -Аидгылара).

Помимо многочисленных мастерских, которые принадлежали сухумским грекам, здесь находилось много популярных в то время магазинов:мануфактурный магазин А.Бостанджогло, мануфактурный магазин Д.Г. Франгулиди, галантерейный магазин Салоникиди, галантерейный магазин Николая Петровича Симеониди, которые предлагали российские и зарубежные товары.

На этой же улице можно было посетить мануфактурный магазин Л.К.Моисиди, имевший большой выбор импортных и российских мануфактурных товаров, мануфактурный магазин П.Ф.Паниди, предлагавший разнообразные русские и зарубежные мануфактурные товары, мануфактурный магазин портного Николая Петровича Симеониди, где можно было приобрести подобную же продукцию, а также заказать одежду у самого портного.

Известный модно-галантерейный магазин братьев Е.и К.Давидовых (Давитиди) тоже располагался на Торговой улице в 1910-х  — 1920-х годах.

Магазин предлагал покупателю большой выбор модно-мануфактурных сезонных товаров лучших русских и зарубежных фирм  — зимние, демисезонные, летние материалы: суконные, шелковые, шерстяные, хлопчатобумажные ткани, а также пикейные и плюшевые одеяла, скатерти, ковры, дорожки, половики и прочий товар.

На той же Торговой улице помещался хорошо известный мануфактурный магазин и одеяльная мастерская «Москва» братьев А.И. и Д.И. Сараканиди. Сначала  — в торговом доме на первом этаже под гостиницей «Европа», принадлежавшем греку М.Бениат-оглы, а с 1914 г. в собственном доме напротив, где в нижнем этаже внутренней части здания располагались склады с товаром. На втором этаже проживала семья Сараканиди.

После завершения политики НЭПа магазин был закрыт. Ныне это жилой дом по ул.Аидгылара, 13.

Модный мануфактурный и обувной магазин братьев Константина и Николая Димитриевичей Диамантиди находился на ул.Торговая в доме Вафиади во втором и третьем десятилетиях ΧΧ века. Ранее ими был открыт и другой магазин. Это торговое предприятие предлагало покупателю модные мануфактурные товары, как русских, так и заграничных фирм.

Мануфактурный магазин Константина Георгиевича Политиди в 1890-х годах находился на Торговой ул. в доме Гогричидзе, но через несколько лет был перенесен на Колюбакинскую улицу.

На Торговой улице в 1890-х годах находилось и несколько пекарен: Евстафия Николаевича Давидова в доме Кухалейшвили, Саввы Мухаилова, Панайота (Кузьмы) Панайот-оглы в доме Метакса, Теодороса Парцхалиди и Димитрия Сар-оглы.

Магазины, склады, кафе и прочее

На Колюбакинскую (Романовскую) улицу (ул.Ленина, ныне Пр.Леона) выходил Рыбный переулок (позже — ул. Цулукидзе, ныне — ул. И.Когониа).

На нем находился один из мануфактурных магазинов Е. и К. Давидовых (Давитиди) и мануфактурный магазин Х. Димитриади.

Известный в городе магазин часов Н.И. Политова (Политиди) размещался в доме номер 24 по этой же улице.

Здесь можно было найти широкий ассортимент золотых, серебряных, стальных, настенных и столовых часов наилучших фабрик того времени, таких как: «П.Мозера», «Фавр-Жако», «Лонжин» и др.

Помимо часов в магазине имелась возможность приобрести золотые и серебряные вещи, бинокли, оптические товары. При нем функционировала часовая мастерская.

Здесь же, на Рыбном переулке находился дом владельца пассажирского парохода, ходившего по маршруту Сухум — Орду Е.А.Сирганиди, контора которого, очевидно, располагалась в порту.

Рыбный переулок был длиной в 2 квартала, а далее улица продолжалась под названием Федоренковская. Сегодня — это единая улица Иуа Когониа.

На Федоренковской ул. находились дом и магазин Тектониди, (ныне -ул.Когония, 24), К.П.Шап-оглы (Шапиди) (ныне — ул.Когония, 43).

К конце ΧΙΧ в. и начале XX в. в доме Преображенской около сухумской крепости размещался склад строительных материалов Елевтерия Антоновича Сирганиди, позже фигурирующий как лесной склад Е. А. Сирганиди и С.И.Дундуа.

На складе находились разные сорта древесины, происходившей из Абхазии и предназначавшейся, в основном, на экспорт. В связи с этим он располагался недалеко от порта.

На этой улице находилось и много табачных складов, принадлежавших грекам-предпринимателям.

Одна из самых центральных улиц Сухума под названием Георгиевская (позже ул.Сталина, Проспект Мира, сегодня- ул. Аиааира) была практически усеяна магазинами.

В доме Стефаниди в 1910-20-х годах помещалась железо-скобяная торговля Георгия Сакеллариевича Гераки (Геракиса).

Дом, по сегодняшнему адресу ул.Аиааира, 55 был построен купцом Н.И.Софьяновым (Софианиди), на первом этаже которого располагался магазин (в советское время многие годы — продуктовый магазин № 12, «Рыбный»).

На этой улице хорошо всем известен был дом и магазины купца и промышленника Н. И. Лазариди, 1913 г. постройки.

В этом 2-этажном здании (ныне памятник градостроительства и архитектуры, ул.Аиаайра, 71) размещались магазины, склады, контора и жилые помещения.

Н. И. Лазариди построил также на углу Георгиевской и Воронцовско-Дашковской улиц одноэтажное здание магазина (ныне угол ул. Аиаайра, 73 и ул. Абазинская, 26).

Одноэтажный магазин негоцианта Ф.К. Ченгелова (Ченгелиди)

находился на Георгиевской улице по сегодняшнему адресу ул. Аиаайра 69.

Аналогично, рядом с двухэтажным жилым домом, Александр Константинович Чаклов (Чакалиди) построил одноэтажное здание под магазин (ныне ул.Аиааира,67).

По нынешнему адресу ул. Аиаайра, 96 располагалась столярная мастерская Е.Н.Василиади.

На этой очень длинной улице города, в ее центральной части, было множество мануфактурных и галантерейных магазинов.

В бывшем доме Е.Н. Василиади по нынешнему адресу ул.Аиаара, 96 находился

Мануфактурный магазин П.П. Казанджи (Казанджиди), в котором имелся большой выбор мануфактурных товаров, шелковые, шерстяные, хлопчатобумажные ткани, одеяла, скатерти, дорожки, половики и различные иные изделия.

Мануфактурный магазин А.Х. Григориади в дореволюционном Сухуме на этой же улице предлагал большой выбор суконных, шелковых, шерстяных и др. товаров российского и зарубежного производства.

Мануфактурный магазин И.А.Ермиди имел большой ассортимент мануфактурных товаров российского и зарубежного производства.

Мануфактурный магазин портного Павла Петровича Симеониди предлагал российские и зарубежные мануфактурные товары, а также — пошитые портным П.П. Симеониди.

Галантерейный магазин А.Н.Франгулиди располагал российскими и зарубежными галантерейными товарами.

Дома, магазины и торговые склады имел в Сухуме и купец 2-й гильдии Василий Триандафилович Шаинов (Шаиниди).

На углу Рыбной и Базарной улиц (ныне угол ул. Абазинской и Лакоба) в 1912 г. он построил двухэтажный жилой дом, ныне ул. Лакоба, 78 и 5 торговых склада, ныне ул.Абазинская, 18, 18 а, 18 б. В.Т. Шаинову принадлежало и двухэтажное здание на углу улиц Торговая и Георгиевская (ныне Аиааира, 66 и Аидгылара,13), а также ряд магазинов в городе.

Многим хорошо известная ул. Орахелашвили, ныне носящая название ул. Конфедератов, в царское время называлась Воронцовской улицей.

В самом начале ее, недалеко от главного причала, находилась Лодочная станция Георгия Саввовича Яхиопуло — частное предприятие, имевшее в наличии фелюги и барки, в основном использовавшиеся для перевозки людей и товаров со стоявших на рейде кораблей, поскольку в то время технические характеристики пристаней не позволяли причаливать к ним, а также для рыбного промысла. Предприятие начало работать еще в 1870-х годах и было одним из старейших в Сухуме.

Фелюги этой фирмы изображены на открытке-фотографии Л.Пименидиса, 1904 г., изданной акционерным обществом Грандберг в Стокгольме.

Рыболовецкие суда имел и Панайот Петропуло.

Совсем недалеко от причала находился дом П.Г. Александриди и Х.Г.Фокаса в котором располагался многие годы кафе-ресторан. Ныне это здание по адресу ул. Конфедератов, 3.

Магазин Павла Федоровича Петриди находился в построенном им одноэтажном здании на углу Воронцовской и Базарной улиц (ныне угол ул. Конфедератов, 25 и Лакоба,55). Ныне здесь находится кафе «Апса».

На перпендикулярной улице, называющейся сегодня ул. Лакоба, а в старое время — одна ее часть до ул. Торговая (ул.Фрунзе) носила название Базарная улица, а от ул. Колюбакинской (ул.Ленина) и на восток- ул. Лорис-Меликовская, находились тоже многочисленные магазины.

В самом конце этой улицы, на углу с улицей Беслетской (ныне ул. В. Ардзинба) функционировала пекарня Григория Николаевича Метакса со второй половины ΧΙΧ века до начала ΧΧ века. Она располагалась на месте нынешнего здания Дворца спорта им. С. В. Багапш (бывший спортивный зал «Спартак»).

На ул. Базарная находился магазин книг на греческом языке «Морфосис». Он функционировал в 1900 – 1920-х годах.

В нем можно было приобрести разного рода книги, в том числе исторические, религиозного характера, художественную литературу, учебники для греческих школ и прочие.

На Базарной ул. (ныне ул. Лакоба, 71) располагался одноэтажный магазин Жордан-оглы (Жорданиди).

На той же Базарной улице находился магазин  — кожевенная торговля братьев Георгия и Диаманта Читыр-оглы (Читириди). Братья имели и другой магазин — бакалейный.

На Лорис- Меликовской улице располагалось и Похоронное бюро А.Д. Петропуло.

На старом базаре (рядом с Базарной ул.) находилась и бакалейная торговля Н.Чалукиди и Ко, просуществовавшая до 1929 г.

На перпендикулярной улице, носившей название Алексеевского проспекта, хорошо известной многим как ул.Октябрьская (ныне ул.Акад. Сахарова) размещался Склад Грушевского угля-антрацита Георгия Ксандопуло.

Он находился в Сухуме с начала ΧΧ века на углу Базарной ул. и Алексеевского проспекта (сегодняшние ул. В.Ардзинба и ул.Акад. Сахарова).

Во время Ι-й мировой войны в связи с частичной блокадой черноморского побережья он некоторое время не функционировал.

Уголь происходил из Грушевских копей — месторождения антрацита  на речке Грушевке (г. Шахты, Ростовская область), разрабатываемого с середины ΧΙΧ-го века. Уголь доставлялся главным образом в Ростов, Таганрог, Новочеркасск, а оттуда продажа распространялась на другие города, в том числе и на Сухум.

Здание бывшего склада по нынешнему адресу ул.Сахарова,10 не сохранилось.

На первом этаже дома купца 2-й гильдии Ивана Георгиевича Софьянова (Софианиди)(ныне ул. Сахарова, 41) располагались магазин и торговые склады, а второй этаж использовался под жилье.

В городе было немало пекарен. Одна из них принадлежала Илиасу Пипериди и его сыну Панайоту (Панджо). Располагалась она на ул.Гоголевская (ул.Гоголя, сегодня — ул. Генерала С.П.Дбар). Рядом с пекарней была открыта чайная, где подавали «пинерли» (от турецкого peynirli, означающего «с сыром») и кавурмали (в тесто в форме лодочки клали «кавурму» (жареное мясо), сверху разбивали яйцо и запекали). На праздники пекли различные вкусности, в сезон Пасхи пекли чуреки.

Согласно каталога предприятий Российской империи за 1895 г. в Сухуме имели рестораны следующие греки: Панайот Мариопуло в доме Кутитова, Афанасий Пангалиди, Теодорос Парцхалиди, Павел Яковиди, Дмитрий Яни-оглы, а рыбным промыслом — эксплуатацей дельфиньего жира занимался Павел Васиади.

Кофейни в конце ΧΙΧ века содержали Янго Димитриади, Савва Липириди, Апостол Попандопуло, Георгий Сирганиди, Панайот Ягданджиди и др.

Также согласно архивным данным в городе имел сеть бакалейных магазинов Иван Андреевич Димитриади.

Парикмахерская «Универсал», принадлежавшая С.И. Папандопуло, функционировала в Сухуме в дореволюционное время на Колюбакинской (с 1913 г. Романовской) улице (ныне Пр.Леона), рядом с гостиницей «Ривьера».

Имелся мужской и дамский отделы.

На Адмиралтейской улице (позже ул.Церетели, ныне ул.Званба) в доме Евкарпиди проживал плотник Д.Асланиди, производивший разные плотнические работы по постройке домов, сараев и прочего, а также их ремонта.

В Сухуме имелось и представительство Санкт-Петербургского страхового общества «Надежда» для морского, речного и сухопутного страхования, транспортирования кладей и страхования от огня имущества, учрежденная в Санкт-Петербурге 15 марта 1847 г. Оно имело контору (агентство) в Сухуме с конца ΧΙΧ века, которая помещалась в доме Панайота (Павла) Метакса на углу ул. Беслетской (сегодня — ул. В.Г.Ардзинба, 4) и Карантинного переулка (сегодня ул. Чанба).

Агентом этой страховой компании являлся Николай Павлович Метакса.

Грекам принадлежало еще не мало магазинов, полный список которых, к сожалению, спустя более ста лет сложно составить.

Заводы, фабрики, бани

Как известно, греки на территории современной Абхазии в значительной мере занимались производством табака сортов «Самсун» и «Трапезунд», привезенных из Понта, а некоторые из них построили заводы и фабрики, связанные с ферментацией табака. Греки нашли себя и в лесообрабатывающей промышленности, имели разные заводы фруктовых и минеральных вод, построили бани и т.д.

Одним из хорошо известных заводов Сухума был Ферментационный завод И. Н. Яхиопуло.

Он был  построен в 1914 году, на углу улиц Морская и Федоренковская (позднее ул. Октябрьской и Цулукидзе – сегодня ул. Акад. Сахарова и И. Когониа) и принадлежал сухумскому табакопромышленнику греческого происхождения Ивану (Янго) Николаевичу Яхиопуло (1886–1948).

На фасаде здания инициалы «И.Н.Я» и год «1914» и сегодня  свидетельствуют о Ф.И.О. владельца и годе постройки.

Строение занимает почти целый квартал. На верхнем этаже располагались жилые помещения семьи владельца, а внизу помещались склады табака понтийских сортов «Сумсун» и «Трапезунд», где они проходили процесс ферментации. Помимо этого здания, заводу принадлежало и другое строение на ул. Морская (Октябрьская – ныне Акад. Сахарова), которое не сохранилось, а также магазин по Георгиевской ул. (Проспект Мира – ныне ул. Аиааира) и склады по ул. Лорис-Меликовкая (ул. Лакоба) и ул. Федоренковская (угол с улицей Воронцовско-Дашковской (позже- ул. Леселидзе, ныне — Абазинская)) . Для отправки в Одессу и для экспорта за границу завод использовал принадлежавшие его хозяину три небольших корабля с греческими названиями «Астрапи», «Вронди» и «Ворьяс», что в переводе на русский означает «Молния», «Гром» и «Борей». С  приходом Советской власти в Абхазию завод и другое крупное имущество И.Н. Яхиопуло в 1922 г. было национализировано и в дальнейшем здесь располагался государственный ферментационный завод. В войну 1992–93 гг. он сгорел. Остались практически одни стены.

 На той же улице, которая, напомним, расположена недалеко от  порта, располагалась табачная фирма и склад Димитрия Константиновича Комнино.

Дмитрий Константинович Комнино (греч. Κομνηνός, Комнинос) являлся  крупнейшим табачным промышленником, гласным сухумской городской думы, депутатом Сухумского Общества Взаимного кредита, членом правления Сухумского Эллинского (греческого) общества,  и  происходил из древнейшего рода константинопольских фанариотов, из одной из ветвей знатного рода Комнинов, представители которого являлись императорами Византийской и Трапезундской империй.

В 1907 году на приобретенном им участке №18 в строительном квартале № 62 Д.К.Комнино на Федоренковской улице (ныне ул.Когония), по проекту архитектора А.В.Синицына, построил двухэтажное здание под табачный склад и ферментационный завод, а также еще 4 строения, которые не сохранились.

На фронтоне этого кирпично-каменного двухэтажного здания сохранились год постройки и инициалы хозяина: «1907 Д.К.»

Ныне это здание является памятником архитектуры и градостроительства г.Сухум, и находится  по адресу ул.Когония, 36. В 1913 году, после смерти Д.К.Комнино, последовавшей 13.02.1912 г., его вдова Эфтерпи Павловна Комнино продала это сооружение с участком промышленнику А.Н.Шапошникову.

В 1922 г. здание было муниципализировано. С 1932 года участок использовался под призывной пункт Сухумского военного комиссариата.

В советское время строение использовалось под жилье, как и сегодня.

Представители известной в Российской империи греческой семьи  Бостанджогло, проживавшие в Сухуме — Иван, Онуфрий и Пантелеймон (Панделис) владели табачным складом — Ферментационным заводом в Сухуме и продукцию отправляли на папиросные фабрики родственников в Москву, а также за рубеж.

Трехэтажное здание на углу Гейманской (позже- ул.Энгельса, ныне улица Марра, 9) и Лорис-Меликовской (ныне улица Лакоба) улиц построил в 1904 г. турецкоподданный грек, купец 2-й гильдии Пантелеймон Иванович Бостанджогло.

На первом этаже располагались табачные склады, где табак проходил ферментацию, а на втором — проживала семья Бостанджогло.

В 1922 г., после советизации Абхазии, здание дома Бостанджогло было муниципализировано и передано Абхазторгу.

С 1999 г. в нем располагается Академия наук Абхазии.

С Сухумом связал свою жизнь и Санкт-Петербургский табакопромышленник (табачная фабрика «Босфор») Демосфен Иванович Иоаниди (1851 -1928), переехавший сюда в 1908 г. и продолживший заниматься табачным бизнесом в Сухуме.

Cухумцам  прекрасно знакомо здание в самом центре города, в котором в советское время располагался «Дом учителя»,  находящееся по диагонали напротив администрации города Сухум, в советское время – Горсовета. Оно было построено и принадлежало уважаемому в Российской империи керченскому греку, потомственному почетному гражданину Григорию Константиновичу Месаксуди. Здание было возведено в 1907 г. на Колюбакинской улице, лучше известной всем как ул. Ленина, а сегодня – Проспект Леона, 16. Здесь находилось представительство керченского Товарищества табачной фабрики «Наследники К. И. Месаксуди».

Начало экономического процветания семьи Месаксуди было связано с закупкой листового табака на Кавказе у мелких плантаторов из Сухума, Нового Афона, Сочи, Лазаревской и ряда других мест. В течение трех лет на местных складах табак проходил процесс ферментации, в результате чего приобретал необходимые качества.

 Братья Иван, Константин и Евстафий Николаевичи Давидовы (Давитиди)

в начале ХХ в. возвели в Сухуме в строительном участке №125, на участке №3

Папиросно-бумажную фабрику. Она включала в себя 8 строений.

Функционировала до установления Советской власти. В 1922 г. была муниципализирована. До настоящего времени не сохранилась.

Табачные склады имели и Харлампий Панайотович Хартомаджиди и Георгий Павлович Стефаниди (брат промышленника С.П.Стефаниди). На приобретенном ими в начале ХХ века участке № 6 в строительном квартале № 51 на Воронцовско-Дашковской улице (ныне ул.Абазинская) они построили один двухэтажный и четыре одноэтажных здания табачных складов, которые ныне не сохранились.

Лесообрабатывающие предприятия и склады имели Николай Павлович Метакса (ул. Беслетская) еще в ΧΙΧ веке и в начале ΧΧ, а также Христофор Пантелеймонович Спанаки, имевший предприятия в Западной части современной Абхазии.

Лесным складом владели также Н.Е.Ямандопуло и его наследники.

История создания сухумского кожзавода уходит корнями к греку из г.Смирна (Измир) – Петру Касьерису.

В Сухуме существовал небольшого размера  кожевенный завод в начале ΧΧ века в районе Маяка. Организован он был П. Касьерисом.

После революции этот завод был национализирован и  на его основе стал функционировать сухумский кожзавод.

Как известно, во второй половине ΧΙΧ века и в начале ΧΧ –го Сухум бурно строился.

В эти годы успешно функционировал известковый завод Федора Карабулата, продукция которого была весьма востребована.

Завод по переработке дельфиньего жира С.Персопуло был построен в Сухуме в 1887 г. в западной части города.

Жир, подлежавший переработке, добывался, в основном, из подкожного сала, которое использовалось преимущественно на вытапливание технических и медицинских жиров.

Среднепромысловый выход его с каждого добытого животного составлял примерно 10 кг.

Помимо подкожного, для переработки использовалось лобовое и челюстное сало.

Из сала, помимо технических и медицинских жиров, получались глицерин, стеарин, олеин, смазочные, осветительные и питательные масла, жиры для мыловарения.

Некоторые греки были заняты и в производстве искусственных минеральных и фруктовых вод.

Лимонадный завод «Товарищества «Эрмис»», что в переводе с греческого означает «Гермес», Петра Бумбуриди располагался в дореволюционное время в здании на улице Воронцовская (сегодня ул. Конфедератов, 41).

Завод был построен в 1911 г.

Главным владельцем его являлся  промышленник П.П.Бумбуриди. Выпускал 18 разных сортов лимонада, из которых особой популярностью пользовались «Бенедиктин», ситро, яблочный сидр, вишневый и малиновый морс. Вся продукция изготовлялась на кипяченой воде и из заграничных продуктов высокого качества.

С 20.04.1914 года для оптовой продажи цена за лимонад была назначена по 6 копеек за бутылку.

В 1917 году П.Бумбуриди продал свой завод братьям Маглакелидзе, которые расширили производство, и завод, утеряв свое старое название, стал именоваться «Лимонадный завод братьев Маглакелидзе». В 1922 году предприятие было муниципализировано и действовало до 1992 года.

Здание существует и поныне. В советское время в этом же здании находились железнодорожные кассы  и квартиры государственного жилищного фонда. Этот дом является памятником градостроительства и архитектуры города.

 На той же улице (сегодня ул. Конфедератов, 21), но ближе к порту, находился «Завод фруктовых вод братьев Е.Н.и Э.Н.Ямандопуло», который

был построен Елевтерием и Эдмондом Ямандопуло в 1906 году.

Завод производил лучшую в то время в Сухуме газированную воду.

Братьями был изобретен способ изготовления необыкновенного лимонада и искусственной минеральной воды, которая впоследствии стала очень знаменитой.

После смерти Эдмонда Николаевича Ямандопуло, владетелем завода оставался его старший брат Элевтерий Николаевич Ямандопуло.

В советское время завод перешел в государственную собственность и производил широкий ассортимент лимонадов, в том числе крюшон.

В 1970-х годах прекратил свое существование в связи с переводом производства в другой район города. Здание бывшего завода существует и поныне.

Завод искусственных минеральных вод имел и Георгий Павлович Метаксопуло в 1880-90-х годах по ул. Лорис-Меликовская в доме Гогричидзе. В 1897 г. он перенес производство на Колюбакинскую улицу. Производил 100 тысяч бутылок напитков в год.

В городе было хорошо известно и «Слесарно-механическое, чугунно-меднолитейное и водопроводное производство И.Г.Кузаниди», которое находилось и функционировало на ул. Лорис-Меликовская (сегодня ул. Лакоба),  рядом с Азовско-Донским банком.

Оно осуществляло  решеточно-строительные, водопроводные и канализационные работы, всевозможное литье из меди и чугуна, а также изготавливало котлы.

Также производились весы разных систем: сотые, сороковые, десятичные и столовые.

В продаже имелись всевозможные сорта железа, а также различные водопроводно-канализационные части, аппараты для сварки металлов: железа, меди, стали, алюминия, чугуна и пр.

Греки построили в Сухуме и две бани.

Очень популярной была баня «Стамбул», возведенная  табакопромышленником и купцом, греком с турецкой фамилией, Муратом Бениат-оглы, на ранее приобретенном им участке, в 1913 г. на углу Георгиевской и Торговой улиц в Сухуме. Им было построено двухэтажное здание (ныне ул. Аиаиира,64), в котором размещалась гостиница «Европа». Во дворе своего участка, со стороны Торговой улицы (бывш. Фрунзе, ныне Аидгылара), по проекту архитектора А.Баммэ, М.Бениат-оглы построил обширное здание, в котором разместилась баня «Стамбул» (ул. Аидгылара, 24). Баня имела 17 ванных номеров, отделанных белым мрамором, имевших душ, мраморную ванную, мраморные ложа, большие мраморные раковины с массивными медными, искусно сделанными кранами, а впереди — отдельную комнату-раздевалку.

Номера венчал купол с маленькими круглыми застекленными отверстиями, через которые проникал солнечный свет. В потолке имелось специальное окно-отверстие для выхода пара. Отдельно находились бельевая и тапочная комнаты.

Посетителям выдавалась специальная обувь — ходули на двух деревянных подставках-дощечках с перепонкой из кожи. Заведующим баней был Осман Кара Мустафа-Оглы.

С приходом советской власти в 1921 году, вскоре здание бани было муниципализировано и сдано в аренду. Ей было присвоено название  «Баня №2».

Баня  функционировала до 1992 года. Во время войны 1992-93 гг. была частично повреждена. Несмотря на то, что это строение является памятником градостроительства и архитектуры, в 2017 г. часть его была снесена. В настоящее время городская баня № 2, находится в полуразрушенном состоянии.

Более старой баней под названием «Турецкие бани И. Горгор-оглы», была возведенная турецко-поданным греком И.Горгор-оглы (Григориади) в 1907 году в Рыбном переулке (ныне часть ул. Когония), по проекту инженера А.В.Синицына. Баня располагала специальными лечебными грязевыми ваннами, а также теплыми морскими ваннами. Морская вода специально  закачивалась моторами и подавалась по трубам, проведенным из рядом находящегося моря прямо к бане.

В 1914 году, очевидно, в связи с войной России с Османской Турцией, она была переименована в баню «Венеция». Заведующим являлся  В.Г.Иоаниди.

В 1922 году баня была муниципализирована. В советское время, вплоть до 1992 года, здесь располагалась водолечебница. Во время войны 1992-93 г.г. здание было подвергнуто частичному разрушению и, хотя могло быть восстановлено,  в 1998 году оно было снесено.

Продолжение следует

Сообщение Предпринимательская деятельность греков в старом Сухуме появились сначала на АФИНСКИЙ КУРЬЕР.

«Он жил, чтобы петь, он пел, чтобы жить» — так характеризует своего брата Виолетта Мартиди.

Действительно, эти слова очень точно характеризуют героя сегодняшнего повествования – Николая Мартидиса, нашего сухумского «соловья».

И по правде сказать, он умел радовать людей и люди, в свою очередь, радовались его творчеству.

Он умел поднимать публику, было трудно не пуститься в пляс, когда он начинал петь! Ему рукоплескали тысячи и тысячи раз.

Услышав впервые его пение, даже хорошо разбирающиеся в искусстве специалисты подчеркивали: какой интересный, уникальный голос.

Николай Мартиди родился 3 декабря 1953 г. в семье Георгия Ивановича Мартиди и Анны Георгиевны Софианиди в Казахстане, куда четырьмя годами ранее были высланы греки.

У Николая были старшая сестра Виолетта и младший брат Владимир.

Отец работал на золотых приисках в Якутии и хорошо зарабатывал.

Во время Великой отечественной войны советского народа, очень любя родину, он из накопленных средств послал деньги на строительство танка для обороны страны. После окончания войны его семье была вручена медаль и грамота за вклад в оборону Родины.

Во второй половине 1950-х годов, когда греки стали возвращаться в Сухуми из Казахстана, Георгий Иванович приехал и нашел дом свекра

Георгия Софианиди, который был занят чужими людьми.

Подъехав на ЗИМе, он вошел во двор, где за столом сидели новые хозяева дома.

Он, без лишних слов, подошел к ним и сказал, что дом принадлежит родителям его супруги, положил на стол пачку денег и предложил за скорость освобождения его и за затраты, которые они могли понести за последние годы по его обустройству, покинуть дом в течение десяти дней и просил не оспаривать его предложение.

Вернувшись туда спустя некоторое время, он увидел, что вселенцы уже подготовили свои вещи и были готовы к отъезду.

После этого, жена с родителями и детьми вернулась в свой дом по ул. Кухалейшвили, 81.

Вскоре Георгий Иванович уехал в Якутию на свою работу. В следующий свой приезд в Сухуми, он с супругой приобрели участок земли на ул. Геловани, 98 (ныне ул. Кабардинская) недалеко от ее родителей, на котором построили свой дом.

Уехав обратно в Якутию на заработки, где климатические условия были не из лучших, он там тяжело заболел и был вынужден вернуться в Сухуми, где вскоре, в июне 1958 г. скончался. Так Николай в 5-ти летнем возрасте лишился отца.

Несколько отступая от темы, хочется напомнить, что ул. Геловани была хорошо известна в городе, т.к. на ней располагалось здание Министерства обороны, роддом и психиатрическая больница. Сухумцы ее еще называли «Монте-Карло».

После возвращения в Сухуми маленький Коля пошел учиться в сухумскую среднюю школу №3.

Еще с раннего детства проявились его врожденные способности: слушая песни, он отстукивал ритм мелодий и напевал. С 5-ти- 6-ти лет начал проявляться его музыкальный дар.

В те годы очень популярным в СССР был итальянский певец – мальчик Робертино Лоретти. Пластинки с его песнями желала иметь чуть ли не каждая сухумская семья.  На променаде, на сухумской набережной, на которую в то время выходили прогуляться жители города и его гости, с мегафона звучали завораживающие итальянские песни в исполнении Робертино.

Маленькому Николаю, видя проявляющийся его талант, не раз говорили, что он может стать таким же известным, как и Робертино, поскольку он не уступал ему в даровитости.

Но, Сухуми, конечно, был не Италией с ее богатой музыкальной историей, да  и возможностей, таких как были там, здесь не было.

Сестра Виолетта, игравшая на аккордеоне и фортепиано, заметив способности брата, начала петь с ним дуэтом, помогая ему поставить голос.

В возрасте 8 лет она повела его в школу, где состоялся праздник и выступали певцы на школьную аудиторию.

Руководитель оркестра Леон Квиртия, услышав Николая, выразил свой восторг, сказав, что у этого мальчика есть будущее!

Чтобы экономически помочь матери, Виолетта и Николай пели дуэтом и соло на разных празднествах: на крестинах, на днях рождения и др.

В 1972 г. они полностью осиротели, потеряв и маму.

Со временем сестра Виолетта создала свой небольшой оркестр, который выступал на разных мероприятиях.

В начале 1970-х годов Николая пригласили на работу в кабачок в Гаграх, где его пение услышал руководитель ансамбля кишиневских цыган, отдыхавший там на курорте.

Он был просто в восторге от его голоса и пригласил Николая и Виолетту по договору петь в Киеве в ресторане «Жокей» и иногда в других ресторанах, согласно программе выступлений.

Однажды в Киев приехал Алексей Сличенко – сын знаменитого Николая Сличенко – руководителя цыганского театра «Ромэн».

В один из рабочих дней Виолетта удивилась, что брата нет на работе. Ей сообщили, что Нико уехал с Сашей Сличенко в Одессу. Следом туда вылетела Виолетта. Прибыв в Одессу, она узнала, что они уже уехали в Николаев. После приезда в Николаев, сестра была проинформирована, что Николай с Алексеем Сличенко уже находятся в Москве, чтобы выступить в знаменитом цыганском театре «Ромэн».

Виолетта с ним созвонилась и убедила брата вернуться обратно в Киев, что он и сделал на следующий день.

Годы работы в Киеве оставили богатые воспоминания. Были интересные встречи с популярными певцами: Софией Ротару, Валентином Баглаенко и многими другими. Нико и Виолетта подружились с Софией Ротару, с которой даже ходили на рыбалку на реке Днепр.

София ставила своей целью выступление на конкурсах песни и больших фестивалях, быстро прославилась, став очень популярной певицей не только в СССР, но и за рубежом.

Однажды в Киев на соревнования по скачкам приехала английская принцесса Анна, которая посетила ресторан «Жокей».

Познакомившись с Виолеттой и Николаем, она подарила им фотографию любимой лошади в рамке и вручила приглашение на посещение соревнований по скачкам, в которых она принимала участие.

До 1975 года брат и сестра Мартиди проработали в Киеве. Вернувшись в Сухуми, им удалось устроиться на работу в очень популярный ресторан «Диоскурия».

Здесь они пользовались большим успехом, который увеличил значительно выручку заведения. Вечером в ресторане просто не было мест. Люди приходили сюда днем пообедать, чтобы забронировать столик на вечер с целью послушать наших певцов и повеселиться.

Репертуар песен в «Диоскурии» был разнообразным.

Многие сухумчане хорошо помнят песни в исполнении брата и сестры Мартиди: греческие песни «Σάντα Μαρία» (Санта Мария), «Γιέ μου, γιέ μου» (Сын мой, сын мой), «Επίσημη αγαπημένη» (Официальная возлюбленная), «Ένα όμορφο αμάξι με δυο άλογα» (Красивый фаэтон), «Σουβενίρ» (Сувенир) и др., различные популярные еврейские, русские, армянские, грузинские, абхазские, итальянские, английские, турецкие, индийские, кубинские и прочие песни.

Ресторан «Диоскурия» однажды посетил, находившийся в круизе, советский композитор Владимир Мигуля. Восхищенный их исполнением песен, он предложил Николаю с Виолеттой спеть написанную им песню «Поговори со мною мама». Получив огромное удовольствие от их исполнения этой песни, он открыл в их честь бутылку шампанского и выпил за их успех.

В 1975 году Николай женился на Анне Ляйляс. В счастливом браке родилось двое детей: Георгий (1976 г.р.) и  Виолетта (1986 г.р.).

Видя популярность певцов Николая и Виолетты, директор гостиницы «Турист» Анатолий Мильченко предпринял попытки переманить их на работу в ресторан при гостинице.

Но, покинуть ресторан, находящийся на развалинах крепости древнегреческого полиса Диоскурия, певцам-грекам совсем не хотелось.

Но, со временем, учитывая, что работа в ресторане «Диоскурия» была сезонной, они начали выступать в «Туристе».

Во время работы в «Туристе», Николай и Виолетта, параллельно пели на сухумских свадьбах и других торжественных мероприятиях.

Но, совмещать это было непросто, так как приходилось успевать петь и там и там в тот же день.

Николай и Виолетта любили свою публику и публика любила их.

После работы в «Туристе» Николай перешел на работу в популярный в те годы ресторан «Москва» на берегу реки Беслетка, рядом с Красным мостом, а Виолетта – в Госфилармонию на административную работу.

Николая и Виолетту с удовольствием  приглашали на еврейские, греческие, грузинские, армянские, русские свадьбы в Сухуми и других городах Грузинской ССР.

Что касается еврейских свадеб, то почти все они в Сухуми и Кутаиси не обходились без Николая. В Кутаиси певцы летали на самолете.

Постепенно о них узнавали во многих городах страны.

Их приглашали петь на свадьбы в Ленинград, Москву, Сочи, Гагры, Гантиади и др. города СССР.

В 1990 г. Николай с музыкальным ансамблем уехал в Израиль, куда их пригласили на работу. Они выступали там с большим успехом, гастролируя по разным городам страны.

В конце года он вернулся в Сухуми, так как семья готовилась к отъезду на постоянное место жительства в Грецию. После приезда в Элладу, она обосновалась в районе Неа Смирни в Афинах, и вскоре Николай вернулся на работу в Израиль, где его с большим нетерпением ждали.

Там он часто встречался со звездами советской эстрады, которые с большим восторгом относились к его врожденному таланту.

Иосиф Кобзон, обращаясь к нему восхищался: «Никочка, какой у тебя голос!».

В Израиле Николай чувствовал себя на коне, был весьма востребован, но поскольку семья находилась в Греции, он не мог долго находиться на «Святой Земле».

Уже в 1993 г. он вернулся в Афины. В Греции он пел в разных тавернах в Мениди, в том числе в таверне «Три пятерки», в Каллифее — в «Эпохес». Параллельно – на свадьбах, крестинах и других мероприятиях.

На одном из торжеств в казино г. Лутраки, помимо Никоса выступали Антонис Ремос и Лефтерис Пантазис. После выступления Николая последние высказали ему свое восхищение его умению петь на высоких тонах!

В репертуаре Никоса всегда были итальянские песни. Но, однажды, в Греции

его попросили спеть песню «Карузо», которую исполнял знаменитый Лучано Паваротти. Публика с восхищением ему аплодировала, и после этого наш Николай получил новое прозвище – «Паваротти».

В 2016 г. у Никоса возникли проблемы с сердцем. Он провел 10 дней в реанимации, после чего вернулся к нормальной жизни, продолжая петь на свадьбах и других мероприятиях.

В 2017 г. выпустил компактный диск со своими песнями.

В 2020 г. был выпущен совместный диск с сестрой Виолеттой.

В апреле 2021 г. он вновь попал в больницу после сердечного приступа.

После выписки оттуда, вскоре случился новый приступ и его опять положили на лечение.  Но, на этот раз ему не было суждено выздороветь…

22 апреля его душа покинула тело и этот бренный мир.

Трудно забыть его бархатный, мягкий и глубокий голос, его умение свистом воспроизводить различные мелодии. Все это останется в памяти его поклонников!

Никогда не забуду также, как придя ко мне в гости, где во дворе было несколько кошек, Николай стал издавать звуки, точь-в-точь такие же, которые производят кошки, когда они дерутся.

Эти животные сначала напряглись, посмотрели в его сторону, и через мгновение дали деру! Это было настоящее мастерство подражания!

Прощаясь на этом с героем сего повествования, приведу замечательные слова напутствия вознесенной его душе, написанные его сестрой Виолеттой Мартиди:

Мой любимый брат Николай!

Николаки – это путешествие в особый мир роскоши,который соединяет мечту с реальностью.

И, посетив эту сказочно удивительную страну,в которой он, Нико, однажды передаст каждому неожиданные сочетаниясвета и цвета.

Желаю ему бесконечные странствия в мире ином навстречу романтике, новым открытиям и обретению невиданных сокровищ, без которых немыслимо существование души.

Целованный Богом, талантливый в объятиях легенды!

Сообщение Cухумский «Cоловей» появились сначала на АФИНСКИЙ КУРЬЕР.

Родителями его были: Янго (Иоаннис) и Марфа Сараканиди. У Димитрия было четыре сестры: Стилиани, Селини, Антиопи и еще одна, имя которой в данный момент невозможно установить, и  младший брат Андрей. В отличие от старшего брата, имевшего предпринимательскую жилку, Андрей был человеком искусства. Он любил музыку, прекрасно играл на скрипке.

Димитрий, по меркам того времени, был образованным человеком, владел несколькими языками, помимо греческого: турецким, русским, английским и в торговых отношениях с евреями научился говорить на идиш. Хорошо играл на понтийской лире, пел, был очень способным коммерсантом, к тому же очень привлекательным внешне.

Голубовато-серые глаза, белая кожа и улыбчивость делали его весьма обаятельным. Умел со вкусом одеваться.

Еще с юности  у Димитрия проявилась предпринимательская жилка.

Этому способствовал и ранний опыт, поскольку до окончания греческой школы он помогал отцу, имевшему в Сурмена два магазина по продаже тканей, а также небольшое предприятие по производству растительного масла. Будучи еще подростком, Димитрис сопровождал отца в Англию, Германию и другие страны с целью импорта оттуда современного товара.

После окончания учебы ездил уже сам в столицу империи Константинополь, где с другом по имени Ставрос открыл частное дело по поставке зерна из Новороссийска Российской империи.

Бывая часто по работе в разных городах Черноморского побережья России, ему особенно приглянулся город Сухум, где была сильная и процветающая эллинская община.

В 1910 г. братья Сараканиди приняли решение перебраться в Сухум, сохраняя тесные связи  с Константинополем.

В этот период капиталистические отношения в Российской империи продолжали набирать обороты и имелись широкие перспективы развития предпринимательства и быстрого накопления капитала.

Арендовав помещение у грека Мурата Бениат-оглы под Мануфактурный магазин на первом этаже гостиницы «Европа», где позже уже многие десятилетия располагается магазин «Детский мир», Димитрий возвращается в Константинополь, снабжая магазин товаром, и продолжая свой бизнес в столице Османской империи. Так, он прожил там несколько лет.

С началом Первой мировой войны в 1914 г., в которой Российская и Османская империи воюют в противоположных лагерях, Д. Сараканиди возвращается уже навсегда в Сухум.

В том же году Димитрий Сараканиди приобрел дом по Торговой улице (в советское время- ул.Фрунзе, ныне ул.Аидгылара), который оформил на брата Андрея.

Со временем он купил второй дом по Георгиевской улице (позже — Проспект Мира, ныне — Проспект Аиааира), который оформил уже на себя.

Братья открыли Мануфактурный магазин и мастерскую по шитью одеял и белья под названием «Москва». Это предприятие братьев А.И. и Д.И. Сараканиди, согласно архивным данным, находилось в Сухуме на Торговой улице. Можно предположить, что оно размещалось на первом этаже приобретенного дома, где на втором этаже проживала их большая семья.

В нижнем этаже внутренней части здания располагались склады с товаром.

Это ныне несколько перестроенный жилой дом по ул. Аидгылара, 13.

Не исключено, что мастерская могла располагаться на старом рынке — недалеко от дома по той же улице, а магазин — на первом этаже своего дома по ул. Торговая. Скорее всего, Мануфактурный магазин, находившийся в здании гостиницы «Европа», позже был перенесен в собственный дом.

Несмотря на начавшуюся в 1914 г. Первую мировую войну, магазины приносили хороший доход, что делало братьев Сараканиди зажиточными жителями Сухума.

С приходом советской власти часть товара в магазинах была конфискована большевиками, но вскоре, с провозглашением Новой экономической политики (НЭП) в начале 1920 –х  годов частная торговля оживилась.

Однако, спустя менее чем 10 лет, в 1931 году было принято постановление о полном запрете частной торговли в СССР, и магазины пришлось закрыть и передать советскому государству.

Еще со второй половины 1926 года началось осуществление политики по вытеснению частного сектора в экономике, прежде всего путем резкого увеличения налогов, а в 1928 г. руководство страны взяло курс на форсированную индустриализацию страны и коллективизацию сельского хозяйства.

В этих условиях началось преследование предпринимателей, так называемых нэпманов. Согласно конституции страны, они были лишены избирательных прав как «нетрудовые элементы».

С конца 1931 года в СССР частные предприниматели, как социальная группа перестали существовать, а бывшие нэпманы, продолжавшие вести производственную или коммерческую деятельность, подвергались репрессиям.

Наибольшего пика репрессии в стране достигли, как известно, в 1937-38 гг.

Что касается греческого населения, то помимо прочего, они ужесточались пресловутой «Греческой операцией», начавшейся в 1937 г. и направленной против греков, проживавших в СССР.

Многие бывшие зажиточные люди, офицеры, предприниматели, так называемые «кулаки» были либо расстреляны, либо отправлены на каторжные работы.

Димитрий Иванович Сараканиди тоже попал в списки на расстрел.

В Сухуми, как и в других городах и селах советской страны, кто вовремя спохватился, смог сохранить себе жизнь.

Предчувствуя неладное, он уехал из Сухуми.  Ему пришлось долгое время скрываться у своего друга в горах в районе современного Ткварчели.

В эти неспокойные времена гонений на зажиточных людей, чтобы отвлечь внимание власть имущих, завистливых и кляузных сограждан, могущих на него написать любую клевету, Димитрий Сараканиди специально носил поношенную или залатанную одежду, молился прилюдно (это в годы борьбы с религией), изображая человека с помутненным сознанием. К сожалению, в реалиях того страшного времени, приходилось прибегать к таким крайним мерам для самосохранения.

К счастью, это сработало. Здравый ум диктовал: надо выжить! А ситуация была страшной и непредсказуемой. Ведь сухумцы знали, что он был богатым человеком, не из рабочей или крестьянской среды, а в той социально-политической обстановке это было крайне опасно.

Ему нельзя было погибнуть, иначе пропала бы и вся его семья, кормильцем которой он являлся.

У Димитрия Ивановича была большая семья.

В 1920 году он женился на Севасти Фокас — батумской гречанке, дочери банкира из Трапезунда. У четы родилось 5 детей: Ксения (1922 — 1996 гг.), Янгули (Иван) (1926-1984), Эвелина (1934-2021), Панайот (1936 — 2006) и Николай (1940-1992).

В 1940 г., после родов Николая, от переохлаждения в роддоме, Севасти скончалась.

Овдовев, со временем Димитрий женился на Варваре (Вале) Полихрониди, которая родила ему двух дочерей Доротею (Лялю) (1943-2006) и Светлану (1944 г.р.), а также — сына Андрея (1952 г.р.).

В его доме также жили его сестры: Стилиани (Стили) и Селини, Антиопи с их мужьями и детьми. Все они находились на его иждивении.

Когда начался массовый выезд греческоподданных в Грецию в 1938-1939 гг.

Димитрий Сараканиди принял решение уехать в Элладу. Отправил сначала брата Андрея с женой Вандой, и с ними свою дочь Эвелину, которую они удочерили, так как не имели своих детей.  Большую часть своего движимого состояния он передал брату, чтобы тот освоился на новом месте, и следом планировал сам переехать в Грецию с семьей.

Но этим планам не суждено было осуществиться. Он попросту не успел этого сделать, так как там началась война с Италией в 1940 г. и границы закрылись.

Привезенным в Грецию богатством брат Андрей не смог успешно воспользоваться, так как не имел предпринимательской жилки.

Однако, удочеренная племянница получила хорошее образование, удачно вышла замуж, прожила хорошую и интересную жизнь и скончалась недавно (в октябре 2021 г.)  в возрасте 87 лет в Афинах.

Во время голода, господствовавшего в греческой столице в период немецкой оккупации в 1940-х годах, Андреас Сараканидис скончался.

Через несколько лет грекам СССР был нанесен новый удар со стороны властей.

В 1949 г. Димитрий Сараканиди, как греческий подданный, вместе со своей большой семьей и десятками тысяч греков, был выслан в Южный Казахстан.

Понимая, что в степи, куда выбросили греков, заняться нечем и нормальной жизни наладить не удастся, Димитрий стремился каким-то образом найти способ перебраться в город.

Благодаря своим коммерческим способностям, подкрепленным золотыми монетами, которые он привез с собой, ему удалось переселиться с семьей в Чимкент и организовать одеяльное производство при УБОНе (управление бытового обслуживания населения). Став директором мастерской по производству ваты в Чимкенте, он смог пригласить на работу высланных из Сухуми в степь греков, находившихся в плачевном экономическом положении, тем самым, вызволив их и их семьи из мест поселения в город, и дав им возможность стать на ноги в экономическом отношении.

Следует отметить, что УБОН, не выполнявший план уже много лет, стал прибыльным предприятием.

В достижении этого успеха очень помогло знание турецкого языка, который близок казахскому, для общения с местными казахами, а также идиша для сближения с евреями, имевшими полулегальные цеха по производству ваты.

Немаловажным фактором была и черта Д. Сараканиди — он умел зарабатывать деньги, умел и делиться ими с другими. В частности, он выплачивал ежемесячно наличные директору УБОНа, оформившего его официально директором мастерской, в которой производили вату, шили матрацы, одеяла и подушки, а также перетягивали диваны. Евреи, согласно взаимовыгодной договоренности, снабжали его левой ватой и тканями.

Его гениальная идея по организации нового производства, несмотря на сложные условия, претворилась в жизнь.

Заработав достаточно денег, довольно скоро он купил большой дом в Чимкенте, дела шли успешно и семья жила безбедно.

В 1957 г. после реабилитации греков, уехал в Сухуми, чтобы отсудить свой дом по ул.Фрунзе у грузин — переселенцев, которых вселили в него.

Но, это было сделать непросто, так как местные власти всячески противились возвращению греков и возврату их имущества.

Спустя более года судебных тяжб, после того, как местное «правосудие» не вынесло вердикта о возврате законному владельцу дома, Димитрий Сараканиди был вынужден выкупить у грузин часть своего же дома.

Тем не менее, греки возвращались в массовом порядке, шли суды, и через несколько лет еще одна часть его недвижимости была возвращена ему государством, но не вся.

После этого, в 1959 г. Димитрий Сараканиди перевез семью в Сухуми.

Характеризуя героя нашего повествования, необходимо подчеркнуть и его связь с православием.

Димитрий Сараканиди был глубоко верующим человеком, как и подавляющее большинство греков того времени.

В Сухуми как и в Чимкенте он оказывал многогранную помощь церкви — деньгами, иконами и прочим.

До сих пор  картины на библейские темы (Изгнание Адама и Евы из рая и др.), написанные на его деньги, находятся в греческом храме в Сухуми (ныне Кафедральный собор), что  на ул. Абазинская (бывшая ул. Леселидзе).

Всю свою жизнь Димитрий Сараканиди приобретал иконы. Вплоть до выселения одна из его комнат была полностью увешана ими. К сожалению, ничего не сохранилось. Все было разграблено сразу после насильственной высылки его семьи.

В 1918 г. сухумскими греками была построена церковь Преображения Господня (Μεταμορφώσεως του Σωτήρος), находящаяся на территории Михайловского кладбища. Значительные средства на ее возведение выделил Д.Сараканиди.

Нельзя не отметить и его христианское отношение к людям, попавшим в беду.

В 1910-х годах и позже его земляки в Понте подверглись жестоким гонениям и чисткам по национальному признаку со стороны османских властей, вылившихся в геноцид греков Понта.

Когда в Сухуме в июле 1918 г. был создан Патриотический Союз «ΜΕΡΙΜΝΑ««Попечение» греками, выходцами из г.Котиора (Орду),

целью которого было отправление денежных средств страдающим в высылке жителям Орду и помощи беженцам из Понта, он  принял активное участие в его работе, выделив немалые личные денежные средства для нужд этого Союза. Комитет состоял из: А.Франгопуло (председатель), Д.Сараканиди, Ф.Геличали (зам.председателя), П. Бумбуриди,  Г. Иосифиди (секретарь), И.Харитопуло, П.Устапашиди.

Зная глубокую порядочность Димитрия Сараканиди, ему было доверено стать казначеем Патриотического Союза «ΜΕΡΙΜΝΑ«.

Все дети Димитрия Ивановича от первого и второго браков были очень дружны, хорошо образованы и внесли достойный вклад в развитие родного Сухуми, а также Афин в Греции.

В последние годы жизни Димитрий Сараканиди страдал от гипертонической болезни, что привело к частичному параличу и его кончине, последовавшей

11 августа 1961 г. в Сухуми. Он покоится на Михайловском кладбище.

В настоящее время огромный род Сараканиди живет в Греции, в Афинах и частично в России.

Многим знакомы и имена внуков Димитрия Сараканиди: от дочери Ксении — Эвелина Бузанова (урожденная Орфаниди), Севастина Демьянова (урожденная Орфаниди), Жозефина Орфаниди, от Янгули: Эриэта Константиниди, Андрей Сараканиди, Павел Сараканиди, от  Эвелины (удочеренной братом Андреем) — сын Сергей Лазаридис, от Панайота — Севастина Сараканиди и Ираклий Сараканиди, от Николая — Дмитрий Сараканиди, Христина Сараканиди, Мадлена Сараканиди, от Доротеи — Александр Янтониди и Дмитрий Янтониди, от Светланы — Сергей Горьковой, от Андрея — Панайотис Сараканиди и Афина Сараканиди.

Потомки гордятся своим замечательным дедом, прадедом и прапрадедом.

Светлая память об этом ярком, талантливом человеке остается в сердцах и умах знавших его людей.

Сообщение Димитрий Сараканиди: жизнь полная препятствий появились сначала на АФИНСКИЙ КУРЬЕР.

Недавно в Украине увидело свет двухтомное документально-популярное издание «Среди непонятых стремлений и неоцененных утрат…» — итог большого исследовательского проекта Марии Пирго (Донецк) и Елены Узбек (Харьков). Главным предметом проекта стало изучение масштабного национального социального и культурного преобразования в среде мариупольских греков в 1920-х — 1930-х годах, его итоги и последствия.

Эллинизация — одна из ряда политических кампаний, задуманных в СССР как временная политическая уступка национальным окраинам в период формирования советского государства. Новая политика в национальном вопросе СССР на начальном этапе вызвала настороженное восприятие граждан. Многие, причисляемые к так называемым инородцам, исходили из накопленного (чаще негативного) опыта жизни в Российской империи, в годы революций, Гражданской войны. В расхождениях и борьбе нового и старого, идеализма и прагматизма, оптимизма и опасений развивалась и история эллинизации в греческих семьях и регионах в начале 1930-х под неусыпным партийным контролем. И партией же была прервана.

Через восемь десятилетий можно с сожалением констатировать, что политологами, этнопсихологами и социологами так и не изучен вопрос влияния различных политических кампаний на развитие национальных культур и национально-социальных процессов в новом историческом времени. Общеизвестен факт грандиозных человеческих потерь среди национальных меньшинств СССР в первой половине ХХ века, которые привели к демографическим проблемам. Общеизвестно и то, что вместе с количественными потерями многие народы пережили уничтожение — физическое или морально-психологическое — национальных элит (национальной интеллигенции и актива) и носителей национального самосознания (в основном, сельского, крестьянского населения). Эти потери невосполнимы, а последствия национальных трансформаций и деградаций необратимы.

Остается открытым вопрос о последствиях политических кампаний в сфере национальной политики 1920-х — 1930-х годов, приведших к разворачиванию мощных национально-культурных и национально-социальных процессов. Будучи уничтоженными, эти достижения похоронили под своими обломками саму идею развития национальностей СССР. Десятилетия клеветы и запугивания привели к национальной депрессии. Тем не менее, национально-культурные возрождения, запустившие механизмы национального самосознания, продолжали двигать немногочисленными представителями общностей, которые сохраняли родной язык, традиции и память о грандиозном прорыве 1930-х.
Отдавая должное исследователям истории греков Украины, авторы поставили перед собой задачу — воссоздать историю наибольших достижений украинской эллинизации в Мариупольском и Донецком регионах, образы активных участников возрождения греческой культуры, образования и самосознания соплеменников. Для этого были изучены уникальные архивные, музейные и библиотечные фонды Украины, России, Греции, а также исследована греческая периодическая печать СССР.

Книга «Среди непонятых стремлений и неоцененных утрат…» состоит из двух частей. Первая часть — жизнеописание двух уникальных людей, братьев Саввы Георгиевича и Федора Георгиевича Яли, которым довелось стать пассионариями, проводниками идеи эллинизации в Украине. В их судьбах, как в зеркале, отразилось время, его вызовы, ожидания, надежды. И трагедия — одна на всех, на весь народ. Савва и Федор Яли — забытые, к огромному сожалению, соплеменниками греческие национальные лидеры эпохи эллинизации в ХХ веке.

Во второй части книги представлены истории уникальных институтов эллинизации в Украине — Мариупольского греческого педагогического техникума, газеты «Κολεχτιβιςτίς» (печатного органа Донецкого областного и Мариупольского городского комитетов КП(б) Украины), журнала «Νέος μαχιτίς» («Πιονέρος»)(печатного органа ЦК ВЛКСМ, единственного греческого детского периодического издания СССР), Донецкого областного греческого издательства, Мариупольской греческой типографии, Мариупольского государственного греческого рабоче-колхозного театра, а также Мариупольской греческой литературной группы. Показано тесное творческое взаимодействие и солидарность деятелей эллинизации в СССР (Украина, Северный Кавказ, Закавказье, Крым), проанализированы общекультурные греческие национальные процессы. Каждый из разделов второй части сопровождается главой «Люди и судьбы», где приведены биографические сведения об участниках греческого Возрождения Мариуполя и Донбасса. О многих деятелях эллинизации не помнят; долгими десятилетиями память о них тщательно вытравливали, а история 1930-х годов была фальсифицирована. Все это делалось в попытке создания «советского человека» — не помнящего родства, не ощущающего притяжения к родной культуре и ставшего продуктом мощной идеологической системы.

Историческую память мариупольских греков 1930-х пришлось восстанавливать по крупицам и фрагментам. Сохранность едва ли не каждого из них представляется удивительным и счастливым обстоятельством. Ни для кого не секрет, что после голодомора 1932—1933 и «греческой операции» НКВД СССР 1937—1938 годов инстинкт самосохранения диктовал каждому уцелевшему греку аксиому: надо выжить, а для того, чтобы выжить, нужно ЗАБЫТЬ. Народ начал существовать с чистого листа, на котором греческие письмена могли снова стать приговором.

К великой исследовательской радости в Мариуполе и многих греческих селах региона оставались потомки участников и современников сложных внутриполитических процессов предвоенного десятилетия. Назло запретам и инстинкту самосохранения, некоторые из них хранили фотографии, письма, ученические тетради, уже трудночитаемые документы и … память. Перенесли ее в новый век и поделились с авторами проекта, словно передали эстафету. Теперь, когда книга написана и издана, авторы передают эстафету Памяти уважаемым читателям.

Книга создана при активном сотрудничестве с историками, филологами, краеведами и патриотами Украины, Греции, России, Кипра. Она могла бы не появиться на свет, если бы не постоянный интерес к работе со стороны Посольства Греции в Украине в лице Чрезвычайного и Полномочного посла Греции в Украине (2013—2016) Василиса Пападопулоса и финансовая помощь Димитриса Баколаса. Огромный вклад в осуществление проекта внес Греческий фонд культуры А.Г. Левентиса (A.G. Leventis Foundation, Никосия, директор — профессор Хараламбос Бакирдзис (Χαράλαμπος Μπακιρτζής).

… Сейчас Украина живет реалиями войны, в эпицентре которой оказались, в том числе, территории, населенные мариупольскими греками. Многие причины война скрыты в истории государств и народов, и знание истинной истории должно стать мощным предохранителем катастроф. И, наоборот, фальсифицированная история часто приводит в действие их спусковые крючки.

Названием книги «Среди непонятых стремлений и неоцененных утрат…» стали строки из стихотворения родоначальника литературы мариупольских греков Георгия Костоправа. От трагического завершения украинской эллинизации прошло восемьдесят лет. Какими были они для мариупольских греков, ни для кого не секрет. Кроме краткой «оттепели», не успевшей взрастить национальные надежды, до развала СССР мариупольские греки, как и большинство наших соплеменников-соотечественников, пребывали в состоянии этнокультурной стагнации. В независимой Украине, на всех этапах активно способствовавшей культурному развитию национальных меньшинств, при неизменной помощи Греции национальные общества патриотов и объединившая их Федерация греческих обществ Украины сделали немало для возрождения эллинизма. Но, вероятно, в силу необратимой греческой национальной катастрофы 1937-1938 годов все эти усилия не привели к национально-культурному ренессансу. Подобные процессы характерны и для греческих движений в республиках бывшего СССР, и других национальных движений.

Греки Украины, как и другие национальные меньшинства страны, живут в условиях сложных современных мировых процессов (глобализация, унификация, акселерация, технологическая революция и пр.). Они сегодня не ощущают национальных вызовов и дискриминаций. Их национальной идентичности никто и ничто не угрожает. Они более сконцентрированы на самореализации, и нередко им более привычен и комфортен виртуальный мир, а не реальные поля вечной битвы за Человека — от времен Гомера до времен Костоправа…

Сообщение Эллинизация в Приазовье появились сначала на АФИНСКИЙ КУРЬЕР.